佛告诉迦叶菩萨：
善男子！菩萨摩诃萨应当于是《大般涅槃经》，专心思惟五种之行。何等为五？一者圣行、二者梵行、三者天行、四者婴儿行、五者病行。善男子！菩萨摩诃萨常当修习是五种行，复有一行是如来行，所谓大乘《大涅槃经》。
大乘菩萨应依《大般涅槃经》，修习五种行：一、圣行，二、梵行，三、天行，四、婴儿行，五、病行。要怎么经常修这五种行？只要依《大般涅槃经》而修，就是如来行，能够具足这五种行。
如何修圣行供养三宝迦叶！云何菩萨摩诃萨所修圣行？菩萨摩诃萨若从声闻、若从如来，得闻如是《大涅槃经》，闻已生信，信已应作如是思惟：「诸佛世尊有无上道，有大正法，大众正行，复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故，舍离所爱妻子、眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香花伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬、猪豕之属。」
大乘菩萨要如何修圣行？大乘菩萨听到《大般涅槃经》，听到以后愿意相信，便作这样的思维：「诸佛世尊有无上道，有大正法，僧团有正行，还有大乘经典。我现在应当爱乐大乘经典，舍弃世间的一切。」
出家学道复作是念：「居家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷，犹如虚空，一切善法因之增长。若在家居，不得尽寿净修梵行，我今应当剃除须发，出家学道。」作是念已，我今定当出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时，天魔波旬生大苦恼，言「是菩萨复当与我兴大战诤」。
接着又作这样的想法：「居家如同牢狱，出生一切烦恼。出家宽广，如同虚空，出生一切善法。若在家居，不得修习梵行，我应当剃除须发，出家学道。」菩萨打算出家时，天魔波旬非常苦恼，说「这个菩萨打算跟我大打一仗」。
善男子！如是菩萨何处当复与人战诤？是时菩萨即至僧坊，若见如来及佛弟子，威仪具足诸根寂静，其心柔和，清净寂灭，即至其所而求出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，威仪不缺，进止安详，无所触犯。乃至小罪，心生怖畏，护戒之心，犹如金刚。
菩萨不会跟人吵架、打仗。菩萨去寺院，看到如来与弟子威仪具足，便求出家，严守戒律。
护持禁戒以下的经文主要是针对出家菩萨而讲的。
善男子！譬如有人带持浮囊，欲渡大海。尔时海中有一罗剎，即从其人乞索浮囊。其人闻已即作是念：「我今若与必定没死。」答言：「罗剎！汝宁杀我，浮囊叵得。」罗剎复言：「汝若不能全与我者，见惠其半。」是人犹故不肯与之。罗剎复言：「汝若不肯惠我半者，幸愿与我三分之一。」是人不肯。罗剎复言：「若不能者，当施手许。」是人不肯。罗剎复言：「汝今若复不能与我如手许者，我今饥穷，众苦所逼，愿当济我如微尘许。」是人复言：「汝今所索，诚复不多，然我今日方当渡海，不知前途近远如何？若与汝者，气当渐出，大海之难，何由得过？脱能中路，没水而死。」善男子！菩萨摩诃萨护持禁戒，亦复如是，如彼渡人护惜浮囊。
譬如有人带着浮囊横渡大海。海中有一个罗剎，跟他索要浮囊，他当然不肯给，就算只给一丁点，浮囊一破，他就得淹死在海里。大乘菩萨守护戒律，渡过生死大海也是如此。
菩萨如是护戒之时，常有烦恼诸恶罗剎，语菩萨言：「汝当信我，终不相欺，但破四禁，护持余戒，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。」菩萨尔时应作是言：「我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱，终不毁犯而生天上。」
菩萨受戒之后，经常面临罗剎的诱惑，有的告诉他只要毁破四重戒，就能证得涅槃。菩萨应该跟他说：「我宁可持戒落入『无间地狱』，也不毁戒而生『天上』。」
「无间地狱」和「天上」都加上引号，表示并不是真正的。时局不好时，有人逼出家人还俗，不然就严刑拷打，这相当于地狱，但不是无间地狱。也有人利诱出家人破戒，许他当寺院方丈等高位，这相当于「天上」，但时间很短暂，将来必定下地狱。
也有人劝诱出家人修双身法，具体的例子如《密宗道次第广论》，书中主张符合条件的出家人可以修真枪实弹的双身法，不符合条件的就修观想双身法。[1]按照出家戒，双身法只要一次，就立刻毁破重戒，必须勒令还俗，观想双身法的次数多了，也一样累积成重罪。
烦恼罗剎复作是言：「卿若不能破四禁者，可破僧残，以是因缘，令汝安隐得入涅槃。」菩萨亦应不随其语。罗剎复言：「卿若不能犯僧残者，亦可故犯偷兰遮罪，以是因缘令汝安隐得入涅槃。」菩萨尔时亦复不随。
罗剎复言：「卿若不能犯偷兰遮者，可犯舍堕，以是因缘可得安隐入于涅槃。」菩萨尔时亦不随之。
罗剎复言：「卿若不能犯舍堕者，可破波夜提，以是因缘令汝安隐得入涅槃。」菩萨尔时亦不随之。
罗剎复言：「卿若不能犯波夜提者，幸可毁破突吉罗戒，以是因缘可得安隐入于涅槃。」菩萨尔时心自念言：「我今若犯突吉罗罪，不发露者，则不能渡生死彼岸而得涅槃。」
出家戒按等级划分，由重至轻，分别是波罗夷（四重禁）、僧残、偷兰遮、舍堕、波夜提、突吉罗。但是小罪可以累积成重罪，要是对小戒漫不经心，迟早会出大问题。
菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中，护持坚固心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗，敬重坚固，等无差别。菩萨若能如是坚持，则为具足五根诸戒，所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。
大乘菩萨不分大小戒律，均坚决护持，这样就能具足五根诸戒，也就是菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。
迦叶！是菩萨摩诃萨复有二种戒：一者受世教戒，二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶，受世教戒者，白四羯磨然后乃得。
大乘菩萨有两种戒：一、受世教戒（律仪戒），二、得正法戒（道共戒）。菩萨要是证得见道位，就会成就某些戒律，绝对不会毁犯。受世教戒，则是经过传戒的过程而得到的。
复次，善男子！有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖、轻秤小?、欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚破坏成功、然明而卧、田宅种植、家业坐肆，不畜象马车乘、牛羊驼驴、鸡犬猕猴、孔雀鹦鹉、共命及拘枳罗、豺狼虎豹、猫狸猪豕及余恶兽、童男童女、大男大女、奴婢僮仆、金银琉璃、颇梨真珠、车??马瑙、珊瑚璧玉、珂贝诸宝、赤铜白镴、鍮石盂器、??毺???、拘执毦衣、一切谷米、大小麦豆、穈粟稻麻、生熟食具，常受一食不曾再食、若行乞食及僧中食、常知止足不受别请、不食肉不饮酒、五辛能熏悉不食之，是故其身无有臭处，常为诸天一切世人恭敬供养、尊重赞叹，趣足而食终不长受。所受衣服纔足覆身，进止常与三衣钵具，终不舍离，如鸟二翼。不畜根子、茎子、节子、椄子、子子，不畜宝藏，若金、若银，饮食、厨库、衣裳服饰、高广大床、象牙金床、杂色编织、悉不用坐，不畜一切细软诸席、不坐象荐马荐、不以细软上妙衣服用敷床卧，其床两头不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安*木枕。终不观看象鬪、马鬪、车鬪、兵鬪、男鬪、女鬪、牛鬪、羊鬪、水牛鸡雉鹦鹉等鬪，亦不故往观看*阵，不应故听吹贝、鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、伎乐之声，除供养佛。摴蒱围棋波罗塞戏、师子象鬪、弹棋六博、拍毱掷石、投壶牵道、八道行成、一切戏笑悉不观作。终不瞻相手脚面目，不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，亦不仰观虚空星宿，除欲解睡。不作王家往返使命，以此语彼，以彼语此。终不谀谄，邪命自活，亦不宣说王臣盗贼鬪诤、饮食国土、饥馑恐怖、丰乐安隐之事。善男子！是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子！菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒，与性重戒等无差别。
还有两种戒：一、性重戒（性戒），二、息世讥嫌戒（遮戒）。性重戒是指性质上即是重罪，例如四重禁。息世讥嫌戒，是指为了止息世间的毁谤而施设的出家戒。大乘菩萨坚持遮戒，如同性戒，无有差别。
善男子！菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已，作是愿言：「宁以此身投于炽然猛火深坑，终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒，与剎利女、婆罗门女、居士女而行不净。」
出家菩萨受了以上的禁戒，便发起这样的愿：「宁可以此身投于炽然的火坑，决不毁犯禁戒，而与异性有性行为。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身，受于信心檀越衣服。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁可穿上热铁衣，决不以破戒之身接受施主的衣服。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口，食于信心檀越饮食。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁可吞食热铁丸，决不敢以毁戒之口吃施主的饮食。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁卧此身大热铁上，终不敢以破戒之身，受于信心檀越床敷卧具。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁可身卧热铁床，决不以破戒之身接受施主的床具。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「我宁以身受三百鉾，终不敢以毁戒之身，受于信心檀越医药。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁可身受三百矛，决不敢以毁戒之身接受施主的医药。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以此身投热铁镬，不以破戒，受于信心檀越房舍屋宅。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁以投身热油锅，决不以破戒之身接受施主的房屋。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以铁捶打碎此身，从头至足令如微尘，不以破戒，受诸剎利婆罗门居士恭敬礼拜。」
大乘菩萨又发起这样的愿：「宁可让铁锤击碎此身，全身碎为微尘，决不以破戒之身接受居士的恭敬礼拜。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以热铁挑其两目，不以染心视他好色。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁以热铁挑掉两眼，决不以染心视好色。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以铁锥遍身搀刺，不以染心听好音声。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁以铁锥刺全身，决不以染心听好音声。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以利刀割去其鼻，不以染心贪嗅诸香。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁以利刀割鼻，决不以染心嗅香。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以利刀割裂其舌，不以染心贪着美味。」
出家菩萨又发起这样的愿：「宁以利刀割舌，决不以染心贪味。」
复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：「宁以利斧斩斫其身，不以染心贪着诸触。」何以故？以是因缘，能令行者堕于地狱、畜生、饿*。
出家菩萨又发起这样的愿：「宁以利斧斩裂全身，决不以染心贪着诸触。」因为出家菩萨明白，这样的因缘能让修行人堕入地狱、畜生、饿*。
迦叶！是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已，悉以施于一切众生。以是因缘，愿令众生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒，具足成就波罗蜜戒。
这样称之为出家菩萨护持禁戒。菩萨护持这样的禁戒，功德回向给一切众生，愿众生皆能护持禁戒，得到清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒，因此具足成就波罗蜜戒。
住不动地善男子！菩萨摩诃萨修持如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动地耶？菩萨住是不动地中，不动、不堕、不退、不散。善男子！譬如须弥山，旋蓝猛风不能令动、堕落退散。菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，不为色声香味所动，不堕地狱、畜生、饿*，不退声闻辟支佛地，不为异见邪风所散而作邪命。
大乘菩萨修这样的清净戒时，便得住于初地，也就是不动地。为什么叫不动地？因为，菩萨住于此地，不动、不堕、不退、不散。就好像须弥山不会被飓风所动摇，菩萨住于此地，也是这样，不为香声香味触尘所动，不落三恶道，不退入声闻辟支佛地，不为外道邪见所影响而造作不正当的营生。
复次，善男子！又复动者，不为贪欲恚痴所动；又复堕者，不堕四重；又复退者，不退戒还家；又复散者，不为违逆大乘经者之所散坏。
再者，所谓的动，是指为贪嗔痴所动。所谓的堕，是指堕入四重禁。所谓的退，是指退戒还家。所谓的散，是指被违逆大乘经的人所散坏。
复次，善男子！菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动，不为阴魔所堕，乃至坐于道场菩提树下，虽有天魔，不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提，亦复不为死魔所散。善男子！是名菩萨摩诃萨修习圣行。
再者，菩萨也不被各种烦恼魔所动摇，不被阴魔拉下来，不受天魔威胁而退失菩提心，也不被死魔所散坏。这称之为大乘菩萨修习圣行。
善男子！云何名为圣行？圣行者，佛及菩萨之所行故，故名圣行。以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，故名圣人。有圣戒故，复名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。以是义故，复名圣行。[2]
为什么叫圣行呢？因为这是佛菩萨所行，所以称为圣行。为什么佛菩萨是圣人呢？佛菩萨有圣法，经常观诸法本性空寂，所以名为圣人。佛菩萨有圣戒，所以称为圣人。佛菩萨有圣人的定慧，所以称为圣人。佛菩萨有七圣财，也就是信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，所以称为圣人。佛菩萨有七圣觉，所以称为圣人。因为这个原因，称为圣行。
[1]《密宗道次第广论》卷14：「《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。」(CBETA.Q3,B10,no.68,p.b8-9)这里所谓的「实灌顶」便是指真枪实弹的双身法，「智印」则是指观想的双身法。
[2]第十一卷终。
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