6.10.2.2.八部四王眾
6.10.2.2.1.阿修羅王
復有無量阿修羅王，所謂：羅睺阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、巧幻術阿修羅王、大眷屬阿修羅王、大力阿修羅王、徧照阿修羅王、堅固行妙莊嚴阿修羅王、廣大因慧阿修羅王、出現勝德阿修羅王、妙好音聲阿修羅王……如是等而為上首。其數無量，悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。
疏：第二、八部四王眾。文有八段：前四雜類；後四能統是天王，所統是八部。
今初，阿修羅，亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》譯為非天。《佛地論》云：“天趣所攝，以多行諂媚，無天實行，故曰非天。”依《阿毗曇》：“亦*趣攝，諂曲覆故。”《正法念經》：“*、畜二攝”，“以羅睺阿修羅是師子子故”。《伽陀經》：“天、*、畜攝。”具上說故，由此或開六趣，或合為五。多好鬪諍，懷勝負故。“或居眾相山中，或居海下”，如《正法念》說。然有大力者，廣修福故。今之修福有懷勝負諂媚心者，多生其中。
“羅睺”，此云攝惱，以能將手隱攝日月，令天惱故。二、“毗摩”，此云絲也；“質多羅”，種種也。謂此王能以一絲幻作種種事故。
德中：實者，因果俱慢故。權應偏摧，非不斷餘，故云“及”也。
鈔：疏“依《阿毗曇》亦*趣攝”者，若依《雜心》第八《修多羅品》，亦畜生趣攝，“有言阿修羅與天同趣，是故說言：‘汝先是天。’問：‘若然，何不見天帝耶？’答：‘諂曲所覆故。’有說是大力餓*，天趣不攝故。問：‘若爾，釋天云何與相習近耶？’答：‘天貪色故，勝負多故。’鳩槃茶勒叉，亦餓*趣攝；緊那羅、毗舍遮、醯魯娑迦、闍羅頗來羅，皆畜生趣攝。”上皆論文，因便引來。
6.10.2.2.2.迦樓羅王
復有不可思議數迦樓羅王，所謂：大速疾力迦樓羅王、無能壞寶髻迦樓羅王、清淨速疾迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、大海處攝持力迦樓羅王、堅固淨光迦樓羅王、巧嚴冠髻迦樓羅王、普捷示現迦樓羅王、普觀海迦樓羅王、普音廣目迦樓羅王……如是等而為上首，不思議數。悉已成就大方便力，普能救攝一切眾生。
疏：二、迦樓羅，昔云金翅，正云妙翅，以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻，此云大嗉項，以常著龍於嗉中故。此鳥能食消魚龍七寶。然鳥及龍各具四生，謂卵胎濕化。後後勝前前，劣不能食勝，謂卵生鳥不能食胎等；勝能噉劣，化食四生。如《增一》辨。以化食化，暫得充虛，亦表菩薩攝生。故《離世間品》云：“菩薩迦樓羅，如意為堅足”，乃至“搏撮人天龍，安置涅槃岸”。
“大速疾力”者，《增一》中說：“此鳥食龍，從金剛山頂鐵杈樹下，入海取龍，水未合間，還至本樹。”是為速疾。“大海處攝持力”者，即是攝彼命將盡者食之，而“龍受三歸及袈裟一縷在身，則不可取”。菩薩亦爾，如前引《離世間品》說。又《出現》云：“取善根熟眾生……置佛法中。”此為命盡。若心有邪歸，斷見所覆，則不可取。“普觀海”者，即周四天下求命盡龍。
德中：“大方便力”，即雖了眾生空，而能入有，是十力止觀也；“普能救攝”，即鼓生死大愛海水，取善根熟者也，如《出現品》說。
鈔：疏“化食四生”者，化最勝故。則“濕生鳥食濕、胎、卵三生龍，胎生鳥食胎、卵二生龍，卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能食勝，若有食者，其鳥即死。”而可食者，“日食一龍王、五百小龍。繞四天下，周而復始，次第取食。其鳥命將盡時，至海取龍，為龍吐*，復不能食。饑火所燒，聳翅入海，直下至風輪際，為風所吹，還復卻上。如是七返，無處停足，遂至金剛山頂命終。以食龍故，其身*氣發火自燒。難陀龍王恐燒寶山，降雨滅火，滴如車軸。其身肉消散，唯有心在，大如人髀，紺瑠璃色。輪王得之，用為珠寶；帝釋得之，為髻中珠。”疏略不言。
疏“亦表菩薩攝生”下，約表以釋。引文云“乃至”者，彼經具云：“菩薩迦樓羅，如意為堅足，方便勇猛翅，慈悲明淨眼。住一切智樹，觀三有大海，搏撮天人龍，安置涅槃岸”。
疏“而龍受三歸”者，《菩薩處胎經》佛自說：“昔為金翅鳥，七寶宮殿等。”“時乃入海求龍為食。時彼海中有化生龍，龍子八日、十四日、十五日受如來齋八禁戒法。”“時鳥銜龍出海——金翅鳥法，若食龍時，先從尾吞——，求尾不得，已經日夜。明日龍出尾示金翅鳥云：‘化生龍者，我身是也。我若不持八關齋法者，汝即灰滅我。’金翅聞已，悔過自責云：‘佛之威神甚深難量！’請龍入宮，龍即隨入，乃請龍受八戒。”“一縷在身”，即《觀佛三昧海經》。
疏“又《出現》云：‘取善根熟眾生’”等者，即彼如來行中金翅闢海喻，喻如來無礙行。經云：“佛子！譬如金翅鳥王飛行虛空，回翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水，悉令兩闢。知龍男女命將盡者，而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根，已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓揚生死大愛海水，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。”釋曰：觀前經文，自知廣略。下釋“救攝”，引《出現品》，亦是此文。
6.10.2.2.3.緊那羅王
復有無量緊那羅王，所謂：善慧光明天緊那羅王、妙華幢緊那羅王、種種莊嚴緊那羅王、悅意吼聲緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、見者欣樂緊那羅王、最勝光莊嚴緊那羅王、微妙華幢緊那羅王、動地力緊那羅王、攝伏惡眾緊那羅王……如是等而為上首。其數無量，皆勤精進觀一切法，心恆快樂，自在遊戲。
疏：三、“緊那羅”者，此云疑神。謂頂有一角，形乃似人，面極端正，見者生疑：為是人耶？為非人耶？因此立稱。依《雜心論》：“畜生道攝。”亦云歌神，以能歌詠，是天帝執法樂神，即四王眷屬。表菩薩示眾生形，而非眾生，常以法樂娛眾生故。
德中：要勤觀察，則得法樂怡神；自他兼樂，為“自在遊戲”。
鈔：疏“亦云歌神”，即唐三藏譯。
6.10.2.2.4.摩睺羅伽王
復有無量摩睺羅伽王，所謂：善慧摩睺羅伽王、清淨威音摩睺羅伽王、勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王、妙目主摩睺羅伽王、如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王、最勝光明幢摩睺羅伽王、師子臆摩睺羅伽王、眾妙莊嚴音摩睺羅伽王、須彌堅固摩睺羅伽王、可愛樂光明摩睺羅伽王……如是等而為上首。其數無量，皆勤修習廣大方便，令諸眾生永割癡網。
疏：四、“摩睺羅伽”者，此云大腹行，即蟒之類。亦表菩薩徧行一切，而無所行也。德中：此類聾騃，故令方便捨癡。
6.10.2.2.5.夜叉王
復有無量夜叉王，所謂：毗沙門夜叉王、自在音夜叉王、嚴持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、燄眼主夜叉王、金剛眼夜叉王、勇健臂夜叉王、勇敵大軍夜叉王、富資財夜叉王、力壞高山夜叉王……如是等而為上首。其數無量，皆勤守護一切眾生。
疏：五、夜叉王。初一是北方天王，即毗沙門是也。若從能領，是天眾攝。今從所領為名。然四王各領二部，從一立稱。“夜叉”，此云輕捷，飛空速疾故；亦云苦活。此天又領一部，名羅剎，此云可畏。名中云“毗沙門”者，此云多聞，以福德之名聞四方故。
此一是天，夜叉之王；餘九是夜叉，夜叉即王。雖一是天，又從所領，況九皆夜叉，故非天眾。下三例然。如龍中娑竭羅王豈是天耶？
德中：此類飛空噉人，故菩薩示為其王，翻加守護，亦令愛見羅剎不害法身慧命也。
鈔：疏“亦令愛見羅剎不害法身慧命”者，《涅槃》十一浮囊喻中，羅剎乞浮囊，合以愛見羅剎。謂一切眾生或因貪愛煩惱破戒，如有人明信因果，正見在懷，但為惑纏，遂破禁戒，名愛羅剎；二者以見不正，撥無因果，起諸邪見，斷常等見，便破禁戒，謂破無罪，名見羅剎。但彼令破戒，此害慧命，以之為異，羅剎義同。
6.10.2.2.6.龍王
復有無量諸大龍王，所謂：毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音妙幢龍王、燄口海光龍王、普高雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清淨色龍王、普運大聲龍王、無熱惱龍王……如是等而為上首。其數無量，莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱消滅。
疏：六、龍王。亦初一是天，即西方天王。“毗樓博叉”，唐三藏譯云醜目。毗樓，醜也；博叉，目也。日照三藏譯云：毗，徧也，多也；樓者，具云嚕波，此云色也；博吃叉，此云諸根也。謂眼等諸根有種種色，故以為名。此不必醜也。
此王主二部，謂龍及富單那。富單那者，此云熱病*也。
“娑竭羅”，此云海也。於大海中，此最尊故，獨得其名。“德叉迦”，舊云多舌，以嗜語故；正云能害，害於所害。德叉者，能害也；迦者，所害也。謂若瞋噓視，人畜皆死也。
“無熱惱”者，即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱，今皆離故。四熱，至下當釋。《智論》云：“此龍是七地菩薩。”《須彌藏經》云：“是馬形龍主。”又“一切龍總有五種形類：一、象形，善住龍王為主；二、蛇形，難陀龍王為主；三、馬形，阿那婆達多龍王為主；四、魚形，婆樓那龍王為主；五、蝦蟆形，摩那斯龍王為主。”
德中：外則雲行雨施，散去炎*；內則慈雲廣被，法雨普霑，散業、惑、苦之熱惱。
鈔：疏“《須彌藏經》”等者，經有兩卷，此即下卷。功德天自敘云：“我與世尊往昔於因陀羅幢相王佛所，同時發誓願。今願悉滿，心意滿足，是故如來出現於世，我今得住功德之處。我今雖復住功德處，猶未圓滿昔本誓願。何以故？此處多有象龍。”下即義引，謂：“諸惡龍惱害眾生……請佛除滅”。“佛告須彌藏龍仙菩薩云：‘汝於往昔然燈佛所，為化諸龍，起大勇猛。今四生龍有於惡*、氣*、見*、觸*、齧*、貪瞋癡*，云何當令如法除滅？’”“彼菩薩答：‘我入其窟，入深三昧。彼當降伏。’”
廣說竟云：“我從阿僧祇劫勇猛精進，故能教化一切眾生。此諸龍王於大乘法精進修行，謂：此善住龍王為一切象形龍主，此難陀龍王為一切蛇形龍主，此阿耨達龍王為一切馬形龍主，此婆樓那龍王為一切魚形龍主，此摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟆形龍主。如是等諸大龍王，能與眾生作諸衰惱。自餘諸龍，自力不堪作上衰患。此五大龍安住大乘，有大威德。是大龍王各各佛前率諸眷屬，不令起作如上災禍。於佛法僧三寶種性久住於世，不令速滅。”
疏“德中……雲行雨施”者，語出《周易·乾卦》。《彖》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”釋曰：乾為龍也，六爻皆龍。今釋於龍，宜取乾德，況“雲行雨施”。
6.10.2.2.7.鳩槃茶王
復有無量鳩槃茶王，所謂：增長鳩槃茶王、龍主鳩槃茶王、善莊嚴幢鳩槃茶王、普饒益行鳩槃茶王、甚可怖畏鳩槃茶王、美目端嚴鳩槃茶王、高峰慧鳩槃茶王、勇健臂鳩槃茶王、無邊淨華眼鳩槃茶王、廣大天面阿修羅眼鳩槃茶王……如是等而為上首。其數無量，皆勤修學無礙法門，放大光明。
疏：七、鳩槃茶王。初一是南方天王，即毗樓勒叉，此云增長主，謂能令自他善根增長故。此王更領一部，謂薜荔多。薜荔多者，此云魘魅*。餘如《音義》。
德中：此類障礙深重，故偏明無礙；自學權實無礙，法界智光以利眾生。
鈔：疏“餘如《音義》”者，前後不多引《音義》，以“鳩槃茶，此譯為陰囊，其狀稍偎”故，指在《音義》耳。舊云冬瓜*，亦以狀翻。
6.10.2.2.8.乾闥婆王
復有無量乾闥婆王，所謂：持國乾闥婆王、樹光乾闥婆王、淨目乾闥婆王、華冠乾闥婆王、普音乾闥婆王、樂搖動妙目乾闥婆王、妙音師子幢乾闥婆王、普放寶光明乾闥婆王、金剛樹華幢乾闥婆王、樂普現莊嚴乾闥婆王……如是等而為上首。其數無量，皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。
疏：八、乾闥婆。此云尋香，謂諸樂兒不事生業，但尋諸家飲食香氣，即往設樂，求食自活，因此世人號諸樂人為乾闥婆。彼能執樂，故以名焉。亦云食香，止十寶山間，食諸香末，即帝釋執樂神也。帝釋須樂，此王身有相現。提頭賴吒即東方天王，此云持國，謂護持國土，安眾生故。此從所領為名。更領一部，名毗舍闍，此云噉精氣，謂噉有情及五穀精氣故。
德中：“大法”，即大緣起法也。信解故歡喜；深心故愛重。既歡既重，故不替修行。
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